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martes, 25 de abril de 2017

PARA NO OLVIDAR ... EL BOMBARDEO DE GERNIKA

La ciudad de Gernika luego del bombardeo
del 26 de abril de 1937

Los días como el de hoy invitan  a una reflexión íntima y personal. 
Es por ello que desde Askatasunaren Bidea les proponemos
 dedicar unos minutos  a observar  la imagen en la que se ve a Gernika después del bombardeo; ver de qué manera
 esos sentimientos que nos transmite la fotografía, 
se reflejan en el cuadro "Guernica", de Picasso. 

También para darse un momento para valorar lo que significó y  significa  para cada uno de nosotros  y el pueblo vasco, 
del que somos parte, el bombardeo de Gernika, 
acaecido hace 80 años.  

"Guernica" de Pablo Picasso


El artículo que sigue a continuación, escrito hace dos años, sin dudas es un interesante aporte al tema. 

Ocurrió hace 78 años y los vascos no pueden olvidarlo: Gernika, 26 abril 1937, Picasso y Oteiza, arte y simbolismo

14/04/2015 06:39
Todos personajes, los nueve, personas y animales del mural tienen un papel diferente y claramente definido, en el "Guernica" distinto uno del otro: hay cuatro mujeres, un niño, la estatua de un guerrero, un toro, un caballo. Hay también mil estilos diferentes hábilmente entrelazados


Tras entrar por un pasillo a media luz, a la sala en que está el “Guernica” en el Museo Reina Sofía, la primera impresión que se experimenta es la de un fogonazo. Convulsiones, gritos, delirios, horror se han sintetizado (tesis antitesis) en cuatro palabras: detonación pánico muerte esperanza. Juega un papel importante en ese efecto, el color gris que parece una renuncia, porque Picasso lo utilizó más el blanco, porque, la blancura asimilada a la deidad equivale al estado celeste y el negro en cambio a la oscuridad. Y con ellos usó el gris coagulado. Ese contrapunto de blanco y negro es trágico en el mural. Destaca los rostros lívidos, en manchas de luz vívida, que acentúan la impresión de horror.
Y eso no fue casualidad, lo intentó Picasso para expresar el horror y acertó. Lo hizo en lugar de utilizar los colores más vivos que eligió Rubens para expresar lo mismo auque se inspiró en otros episodios del lienzo.
Aquel 26 de abril 1937 cuando los aviones alemanes e italianos dejaban caer sus bombas sobre la desprevenida villa, el horror que Picasso sintió fue como si el fogonazo de la onda expansiva le hubiese alcanzado. Y ese fuego está en el mural. También Picasso ardía en su interior.
En la penumbra de sus sensaciones quedaron ancladas mil impresiones que había almacenado en su carrera, el vivo retrato de los autores monstruos de aquella agresión fascista y el del rostro de las víctimas. ¿Una ciudad destruida desde el aire? Imposible.
Por entonces sólo el general italiano Giulio Douhet, el precursor de bombardeo estratégico moderno, que asesoraba a Goering había concebido la destrucción total de las ciudades indefensas, como método infalible para ganar guerras sólo desde el cielo, sin necesidad de infantería. No se necesitaban ejércitos de a pie: muerte y terror infinitos llovidos desde el cielo, bastaban. Era un ensayo, el primero en la historia de las teorías de Douhet en que creían Hitler y Goering y inventó y empleó la Legión Condor, para probarlo, sobre cobayas humanos. Franco y Mola le cedieron “cortésmente” el lugar ideal, que además era simbólico.
El método Douhet falló en gran parte. Gernika como antes Durango, aguantaron mal que bien. Tampoco hubo una rendición del ejército vasco, pues resistieron la embestida de Abril a Junio en que cayó Bilbao, sin armas antiaéreas. Lo explicó muy bien después el comandante Beldarrain.
El Mariscal Goering insistió una y otra vez con la Luftwaffe y en Europa hubo ciudades destruidas sobre todo en Inglaterra y Francia. Hitler no consiguió ganar la Batalla de Inglaterra, porque creía en una rendición incondicional de Churchill preconizada por Goering y el Führer lo creyó y no había preparado fuerzas de infanterías o aerotransportadas, ni lanchas de desembarco. Douhet quedó desacreditado. Y Gernika quedó como ejemplo del primer ensayo que parecía infalible. Lo cual reconoció Goering en Nuremberg antes de suicidarse.
Picasso indagó buscó información del bárbaro ataque y la obtuvo
Dos días después, Picasso leyó los periódicos franceses, especialmente L’humanité y Le Soir. Las imágenes de este le sobrecogieron. También tenía el texto del telegrama del periodista George L. Steer en el "The Times" que probablemente se lo tradujo Bergamin.
Cuando estaba en plena fase de creación, tuvo el testimonio de algunos sobrevivientes que lo habían perdido todo, excepto la vida y se habían refugiado en Francia, pasando por el puente de Hendaia.
No era fácil hablar en aquellos días porque había lo que se llamaba la quinta columna dispuesta a la denuncia de los rojos también en Francia. Franco acusaba a los anarquistas vascos del incendio de su ciudad santa. “Nosotros respetamos Guernica, porque respetamos todo lo español”-fue su frase maestra.
Las bombas incendirias-las primeras bombas de rácimo de la historia-fabricadas en Alemania extendían el fuego de tejado en tejado de Guernica. El periodista surafricano George L. Steer lo descubrió en su obra “el Árbol de Gernika” y sabía porque era testigo presencial; estaba en la ciudad aquella noche. Después autores franquistas como La Cierva, Alcofar Nassaes, el Tebib Arrumi (el confidente de Franco)Talón,   dijeron que Picasso había pintado en su torre de marfil, aislado e inventándolo todo. Negaron obstinadamente que había habido bombardeo. Había habido incendio. Pronto quedó claro que los vascos tenían mejor información, porque sus padres o mujeres, hijos, hermanos o amigos estaban entre las víctimas o entre las ruinas. Y el tiempo les dio la razón. Desde su propagada desinformadora Franco y Goebbels siguieron mintiendo. Pronto quedaron desnudos ante la verdad. “Guernica” se convirtió en un testimonio del primer horror universal…
Lo de estar vigilante, la “presencia alerta” ante la indiferencia, el falso neutralismo y la mentira es uno de los grandes objetivos del arte o debe de serlo. Es allí que se muestra la íntima relación entre lo feo y horrible. Esos efectos los consiguió Picasso en el mural con un impacto tal que afectó al mundo entero y desveló el primer genocidio aéreo en la historia de la humanidad.
Ante la indiferencia de los neutrales, Picasso se enfrentó a la verdad
Picasso según hemos dicho se descompuso al leer en los periódicos franceses e ingleses (y contrastarlos con los españoles y portugueses) la noticia del bombardeo de Gernika. Claro que tenía desde antes el encargo de la República de ilustrar la portada de la muestra, pero no se conformó con un cómodo cuadro para cumplir justo con el equipo del Pabellón de la República en la Exposición de Paris. Le hubiera bastado probablemente al Presidente Negrín para los fines de la propaganda de su causa.
Picasso se olvidó de la siesta de artista bien pagado. Y por cierto que la república le abonaba sólo los gastos, por lo que el mural fue siempre suyo. No fue un lienzo comprado por la república. Fue siempre suyo.
Desafió no sólo a los espías de Hitler en Francia sino también al tibio presidente francés Leblum, paladín de la No Intervención y al delicado Mr. Eden que buscaba un compromiso típicamente inglés con su amigo von Ribbentrop, que había sido embajador nazi en Londres. Los neutrales no querían escándalos políticos internacionales y menos de la Guerra Civil: había que minimizar el bárbaro ataque, y disolverlo en las aguas turbias de otras barbaries de la guerra. Así a Mussolini no se le reventaría la úlcera, y Hitler no se pondría histérico proclamando la paz.
“Paz en nuestros días” decía el inepto Chamberlain. Que el Führer atacara en España y se comiera Checoslovaquia significaban paz… para Francia, Inglaterra y los neutralistas. No era tan malo y no había otra salida. La No Intervención quedaba a salvo y la Sociedad de Naciones, con su “honor” íntegro.
Es lástima que el “Guernica” de Picasso no fuera apreciado en esos días como para denunciar ante el mundo tanta mentira y cobardía. Eso llegaría después.
Para Picasso las cosas no estaban nada fáciles. Pero tenía la importante referencia de que sus bocetos de“Sueño y Mentiras de Franco” había calado hondo entre los auténticos enemigos del Caudillo. Y ahora se le presentaba la segunda batalla de ese mismo combate por la libertad. Y la chispa, que encendió su furia imaginativa fue Gernika.
Jorge Oteiza fue quien descubrió que para estudiar el “Guernica” y el que lo creó había que estudiar “Sueños y Mentiras de Franco”
El caballo estaba presente en “Sueño y Mentiras de Franco” como hizo observar Jorge Oteiza que lo descubrió con su gran perspicacia: “Es en el primer dibujo de  la segunda plancha, el dibujo más puro, más amorosamente realizado, el más emocionante de los 18 grabados que componen las dos planchas, donde está algo que no puede silenciarse. Con una línea como tomada de Goya y rodeando el blanco, valorándolo en redondo, aparece el dibujo de un caballo blanco muerto, abrazando tenemos que decir “maternalmente”, protegiendo con su cuello y su testuz, la cabeza con barba de un hombre también caído y muerto, un gudari muerto“.
Piedad prehistórica y vasca de caballo y hombre muerto. Piedad de caballo por el miliciano muerto. Dicen que Malraux deseó cerca de la tumba de Picasso la presencia del caballo del “Guernica”, un caballo indudablemente protector… que luego será víctima”. La intencionalidad de Picasso de representar parte del cuerpo del caballo, exactamente la que corresponde a las zonas lanceadas en el “Guernica”.Y en el cuadro no podía faltar el toro.
El caballo es el personaje central del “Guernica” y según Oteiza “éste lo más extraordinario y lo que más hemos de agradecerle los vascos porque Picasso sabía que también para nosotros la que el caballo lanceada es la víctima como en ”Sueño y Mentiras de Franco“.
En el País Vasco se conocen una docena de santuarios, yacimientos prehistóricos que son testigo de las teorías de Oteiza, en especial de Paleolítico Medio y Superior. El primer hallazgo que tiene más de un siglo (1904), tuvo lugar en Venta Laperra (Carranza, Vizcaya). Fueron encontrados un hueso con un grabado de la parte posterior de un caballo del periodo más remoto del arte paleolítico, dentro del Auriñaciense. Lo mismo se da en hallazgos de otras épocas que fueron estudiadas desde la década de los años 20 hasta fines de los 70 por Aranzadi, Barandiarán y Peña, y otros… Así que Oteiza no trata de inventar nada.
“El caballo sigue Oteiza como edificio, simbólicamente en y de la naturaleza para protección incluso de nuestra vida en la primera mentalidad. Como edificio espiritual, como tótem, fue luego en el Neolítico el cromlech, laburu o cráneo de carnero en la Edad Media”.
Respecto al toro, incluso antes en 1963, Jorge Oteiza sigue el mismo criterio En “Quosque Tandem” dijo así: “Picasso pone al toro como imagen simbólica de Iberia y pone al caballo su víctima indefensa que acompaña al toro en su sacrificio estético y ritual de la tauromaquia que así gustaba autorretratarse, tiene su vista puesta en el espectador”.
Los anglosajones consideran también al toro como el símbolo de la brutalidad, y en el caballo ellos también ven al pueblo. Ya al comienzo de nuestra guerra ellos representaban en su propaganda gráfica al toro como el fascismo. Y en las dos interpretaciones se enfrentan los dos símbolos como enemigos: Toro y Caballo en la tauromaquia encarados en el mismo espacio; las dos interpretaciones consideran que están pintados en el “Guernica”, presentes los dos adversarios, el agresor y el agredido”.
El caballo como símbolo pasa fácilmente de la noche al día, de la vida a la muerte, ya que relaciona fácilmente, los polos opuestos de una manifestación vital. En la Historia del Arte referente al cuadro de Picasso todo eso es coincidente; de parecida forma Joseph Campbell opina que en el Guernica de Picasso otro símbolo único es la bombilla deslumbrante que es el nuevo orden fascista del poder y vida que está destruyendo al antiguo, pero el caballo parece haber sido atravesado por la lanza de su jinete y corneado después por el toro y la herida de la lanza es un referencia clarísima a la guerra civil, a ciudad vasca Guernica destruida en 1937.
Picasso escudriñó en los rincones de su memoria y en sus libros y clavó sus ojos en ancestrales imágenes y recuerdos. El mural estaba intitulado pero por supuesto para él era “Guernica”. El que lo expresara antes o después importa poco.
Una de las cosas más originales que llevó a cabo Picasso en la dialéctica de este cuadro fue la sustitución de Marte, dios de la guerra, por el Toro, pero su inquietud creadora fue más allá de esta tarea y no se contentó ya con cambiar y distorsionar al toro como el Dios de la Guerra, porque desde el Paleolítico en las cuevas de Lascaux y en otras, y en las culturas paleorientales del toro evocó la idea del poder irresistible con lo que viene a pesar al macho impetuoso y el terrible minotauro. “En la tradición helénica por otro lado los toros indomables simbolizan la violencia, como expresa Hesiodo en su Teogonía... En el toro aparece la vida unida a la muerte y así tenemos el toro de Picasso en el Guernica. “El dios de la guerra en estas representaciones, responde al tipo “Mars Ultor” de iconografía diferente a la romana. No fue pues Picasso tan arbitrario al sustituir a Marte por el toro. Pero la inquietud creadora de Picasso fue más allá de esta tarea y no se contentó ya con cambiar y distorsionar el modelo sino que llegó a sustituirlo por otro, dándole mayor vitalidad. Su conocimiento del surrealismo le permitió la “inversión” de figuras y de contenidos, pero ahora la dialéctica simbólica le llevó a sustituir una imagen por otra equivalente del mundo mítico. En este proceso echó mano de dos simbólicos animales muy significativos: el toro y el caballo”.
Oteiza supo interpretar no solo lo que había sido "Guernica" como barbarie sino situar a los personajes centrales en lugar que les corresponde históricamente
Picasso subrayó siempre en el toro su aspecto monstruoso cual si de un dragón se tratara; el toro será el tema central de su arte expresivo del epítome de la brutalidad como nunca.


Jorge Oteiza se lo acredita: “La verdad es que nadie ha buscado con tanto afán y tanto resultado efectivo para sus obras, el conocimiento y estilo de las creaciones artísticas de todos lo tiempos, de todas las culturas y todos pueblos como Picasso.
"Según Arnheim: todos los estilos los utilizó para plasmar un acontecimiento único, cuando empezó a pintar el mural el 1º de mayo 1937. Estaban los maestros antiguos y modernos que fueron asimilados por Picasso con una asombrosa virtuosidad. Y es natural que el pintor, siempre respetuoso con la Historia y Tradición estética, se fijara en cuadros de tema de lucha y especialmente en uno, Los horrores de la guerra, de Rubens, obra de la Galería Pitti, de Florencia, que Picasso conocía por repetida visita personal y por hallarla reproducida en libros y publicaciones. Y, que a Dora Maar le gustaba”.
Ha señalado O’brien que “Guernica” no fue pintado en el gran lienzo al impulso de la emoción de un día, sino que fue el resultado de semanas de sostenida tensión y, al igual que muchas de las grandes obras de Picasso, fue precedido por docenas de estudios preliminares que sirvieron para centrar toda su emoción, toda su capacidad de pensamiento original, toda su vasta experiencia. Este cuadro sería su condena del mal, y, si quería conseguir su finalidad, debía emplear bien sus armas. No cabía la posibilidad de la apresurada improvisación”.
Picasso como los grandes artistas del pasado, cuidó reflexiva y meticulosamente a lo largo de un proceso de bocetos, que si bien no tienen el valor de la obra final, presentan algo semejante a ésta. Quizás ninguna de las obras del pasado puede ser estudiada en su proceso creativo con un material tan abundante como el conservado acerca del “Guernica”, del cual tenemos dibujos, pinturas y hasta ocho fotos tomadas en el taller por Dora Maar, su pareja de esos días.
Nueve personajes, dos protagonistas; es obvio que Picasso condensó el bombardeo, en tiempo y espacio
Todos personajes, los nueve, personas y animales del mural tienen un papel diferente y claramente definido, distinto uno del otro: hay cuatro mujeres, un niño, la estatua de un guerrero, un toro, un caballo (los que más trabajo dieron a Picasso en sus bocetos) y un pájaro. Hay también mil estilos diferentes hábilmente entrelazados.
El “Guernica es más individual que “Masacre en Korea” (1951), por ejemplo. Es la imagen del hombre solo, no de un grupo de hombres, disociados en los variados aspectos de sus reacciones. El hombre es el pueblo”.
“¿Cómo puede identificarse el bombardeo de Gernika con el mural?.- dijeron, los críticos fascistas. No hay en la pintura hechos que puedan presentar una secuencia como un film. No hay en el “Guernica”, la vista de una ciudad, sobre la que explotan bombas ni y casas con el techo incendiado. No está el Parlamento, ni se ve ninguna iglesia. Todo eso lo dijo algún crítico franquista cuando el mural no estaba en estado de gracia en Madrid, durante los años en que la censura lo envolvió en el silencio“.
“Hay un cuadro existencialista pintado por un pintor español comunista- siguen los franquistas. Pero este mural no simboliza el bombardeo de Guernica como el “Lehendakari” Aguirre afirma con su babeo oportunista” era la tesis oficial casi literal de Franco hasta los años 50. Dicho de otro modo, para Picasso el mural no era una crónica histórica. Era una tragedia de unos supuestos seres humanos y lo que utilizaba eran figuras imaginarias inventadas, naturalmente.
Las 10.000 personas de Gernika que latían vida, están representadas por las nueve figuras de Picasso, seres y animales, antes citados. En el momento del ataque Gernika era sobre todo, una ciudad de mujeres y niños porque los hombres se habían ido al frente y así lo hace notar Arnheim que es un psicólogo imaginativo, que analiza magistralmente el cuadro. “Picasso hace que su “Guernica” sea la imagen de la humanidad inocente sacrificada sin poder defenderse. Un asalto a mujeres y niños es en la mente de Picasso, un asalto dirigido contra todo el género humano“.
El bombardeo lo inició la Legión Condor a las 4:30 de una tarde soleada, pero el cuadro sugiere oscuridad, eso lo califica Arnheim, de simbolismo, porque el crimen es visible existe gracias a la luz de las lámparas y de las llamas, dos en el cuadro. El guerrero está más partido en trozos que herido. Esas son parte de las mil observaciones de Arnheim.
Dos años antes del “Guernica” dijo Picasso lo siguiente: “sería interesante  preservar fotográficamente, no las etapas, sino la metamorfosis de cualquiera de mis lienzos. Uno podría así descubrir el curso que sigue el cerebro para materializar un sueño. Pero ocurre una cosa extraña y es que la primera “visión” permanece casi intacta, a pesar de las apariencias. No se compone y se arregla de antemano una pintura, en el proceso de su realización, cambia casi todo como los pensamientos de uno ”.
La delicada y eficaz presencia de Dora Maar, su tercer amor, en todas las fases del mural fue decisiva porque las fotografió casi todas, así como recogió papeles y documentos as veces del suelo del estudio y de ahí que hayan llegado a nosotros todos los bocetos casi completos.
Poco después que los alemanes ocuparon París no encontraron el “Guernica” en el estudio Les Grands Augustins de Picasso como se ha dicho sino algunas imágenes de Dora Maar. La anécdota de los alemanes preguntando al pintor si él era el autor del “Guernica” y su respuesta: “No eso lo hicieron ustedes”, es totalmente falsa. Hubiera sido un suicidio aunque la anécdota merecía ser auténtica, pero no lo es. El mural estaba ya en Inglaterra para entonces. Lo que los policías alemanes vieron fueron un montón de tarjetas postales sacadas de las fotos de Dora Maar y cientos de papeles medio arrygados. No entendieron nada. Además si interrogaron a Picasso no fue por sus obras sino porque había sido denunciado de ser judío. Picasso contó después a sus íntimos una anécdota, esa auténtica. Durante  esa visita los policías alemanes le pidieron que se desnudara. Como él hizo signos de disgusto, le obligaron a bajarse los pantalones y el interior y le examinaron sus partes íntimas con detalle.  Los policías querían cerciorarse si tenía hecha la circuncisión, que en una ceremonia, practican a los recién nacidos judíos al poco de nacer, en presencia del rabino… Picasso se subió después los pantalones y los alemanes se marcharon.

“El montaje y la carga del mural son mágicos y generados por una resolución creadora, una de las más dramáticas y poderosa de todas en la historia del arte contemporáneo. Porque el Guernica entronca con un estilo de arte político, de magia política a base de pacto de imagen, un racionalismo seductor que vemos arrancar definido así claramente desde nuestra prehistoria y es por esto que yo lo había definido como totemismo estético”.
El “Guernica” transformó la destrucción de un pueblo inerme de Euskadi en un símbolo para sacar a la humanidad de la indiferencia y convertir el genocidio en un problema de la humanidad entera. La imagen artística creada por Picasso, tantos años borrada por los brochazos genocidas de quienes la habían destruido es hoy en un grito contra el horror de la guerra.
Asimismo el “Guernica” demuestra ser un medio visual eficaz para transmitir al espectador el sentimiento de rechazo al militarismo y la necesidad urgente de la paz por todos los medios. Días antes de de la guerra de Irak, la sede de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) en Nueva York, ostentaba como emblema elocuente, una réplica gigante del “Guernica”.
Esta imagen de denuncia habla de la enorme capacidad de Picasso y del arte para enfrentar, sin armas, a los apóstoles del armamentismo, la violencia y la fuerza bruta. El caballo muere en el mural, pero vuelve a resucitar cada día, para convertirse, si se puede decir, en un tótem moderno de la paz frente al toro de la guerra.
“Ahora que me interesa analizar la identidad vasca del Guernica, para dejarla completa empieza Oteiza a ello voy a referirme hoy exclusivamente: llevo un tiempo preocupado por la correspondencia de nuestra prehistoria lingüística con nuestra prehistoria artística. He llegado a la conclusión de que es el caballo nuestro tótem prehistórico. Zaldi, zain, es protección.”
Así grupos humanos aquí decorarían el interior de las cuevas y algunos grabados en superficies rocosas al aire libre. ¿No es acaso un auténtico milagro que existan todavía hoy pinturas y grabados de hace 30 mil años?
Pero volvemos con Jorge Oteiza: “Alianza en la mentalidad primitiva del hombre prehistórico vasco con el caballo y el irrintzi es el grito sagrado de ese hombre caballo. De ese hombre mágico, artista, sacerdote y político”.
El caballo es el símbolo protector y religiosamente el tótem, el salvador, el Cristo de nuestra prehistoria, pues, por supuesto, Cristo no había llegado. Como símbolo ritual del invierno, el sacrificio del caballo lo encontramos en el Carnaval de Lanz. Es uno de esos carnavales que hice memoria del caballo que había contemplado en nuestro santuario prehistórico de Lascaux, pintado con el amor y dignidad del hombre en comunión con sus actos y la naturaleza, un caballo pintado en amarillo y envuelto en una fiesta propiciatoria de flechas emplumadas.
“El caballo aparece en el Guernica crucificado como un centauro de guerrero y pueblo, inscrito en la pirámide central con la base abajo, en la pirámide muerta y aplastada las pirámides sobre la base son siempre para la muerte. Por esa identificación del caballo con las señas más remotas y sagradas de nuestra identidad, la imaginación de esa pintura alcanza a descubrirnos Gernika como la ciudad sagrada del pueblo matriz de Europa”.
Identifica así con el caballo a la pintura y éste es el más extraordinario y el que más hemos de agradecerle los vascos porque Picasso sabía que también para nosotros la imagen del toro es parte de la fiesta brava, aunque no intuyera que el caballo es el pueblo vasco. Pero sí sabía que era la víctima.
La desintegración del lenguaje tradicional de la pintura refuerza su visión fragmentada, violenta y destructiva. En la versión definitiva vemos, sobre el empedrado de la calle desolada y a la luz de una bombilla que las bombas han respetado, una escena terrible, un ser humano destrozado.
El guerrero con los ojos abiertos, el gesto de gritar y la mano crispada de indignación
El guerrero sostiene un espada rota, donde nace una flor y hay allí un caballo con el vientre atravesado por una lanza, victima inocente. Un toro impasible que nos observa, removiendo la cola, encima de una mujer que llora la muerte de su hijo. Todos gritan de desesperación y de odio incluso los animales…
Las mujeres del mural: hay una mujer desesperada que sale por la ventana con el quinqué; la que casi se arrastra, huyendo, mirando al cielo a los aviones asesinos, y la mujer que clama a lo alto con los brazos levantados ante la casa en llamas.


















Fuente :
http://ar.globedia.com/ocurrio-anos-vascos-olvidarlo-gernika-abril-1937-picasso-oteiza-arte-simbolismo

lunes, 24 de abril de 2017

EN EL 80° ANIVERSARIO DEL BOMBARDEO DE GERNIKA

EL BOMBARDEO DE GUERNICA



El 26 de abril de 1937 a las cinco menos cuarto de la tarde comenzaron a caer bombas convencionales e incendiarias sobre la villa de Guernica. Los aviones de la Alemania nazi con apoyo de los fascistas italianos y con el beneplácito del General Mola, arrojaron bombas primero sobre la estación de ferrocarril y el puente exterior, después sobre el caserío urbano. Hasta las ocho de la tarde los aviones bombardearon y ametrallaron Guernica, masacrando a sus gentes. El 27 de abril el lehendakari José Antonio Aguirre enviaba al Ministro de Marina y Aire un telegrama: «perdimos Eibar misma mañana que Marquina y Durango perdiéndose línea Mañaria... rotas comunicaciones bombardeo criminal Guernica ardiendo totalidad pueblo... moral tropas retaguardia derrotada por indefensión total aérea».
Cartel de la obra vasca "Pedro Mari" representada en Barcelona durante las celebraciones de la Semana Proeuskadi (mayo-junio 1937).
El mismo Aguirre realizó un informe sobre el espantoso ataque a los guerniqueses:
Con motivo de la brutal destrucción de Guernica por la aviación alemana al servicio de Franco, se produjo en el País una conmoción peligrosísima que había de ser atajada rapidísimamente (...) Las amenazas que lanzaban los facciosos de hacerse con Bilbao lo que habían verificado con Guernica, símbolo de la mayor de las destrucciones imaginables, hizo que entre la población civil y el propio ejercito cundiera una alarma que de extenderse traería penosas consecuencias. El mundo  entero se conmovió con la destrucción de Guernica. Este nombre símbolo y santo de los vascos ha pasado a serlo de toda la humanidad que sabe comprender el dolor ajeno...
Vista aérea de Guernica un día después del bombardeo del 26 de abril de 1937.Vista de Guernica tras el bombardeo del 26 de abril de 1937.

El jefe de grupo de ensayo de la Luftwaffe alemana en España, Von Richthofen, y miembro del Estado Mayor de la Legión Condor, también dejaba unas letras en su diario con respecto al bombardeo de la villa vizcaína:
Guernica, ciudad de cinco mil habitantes, ha sido literalmente asolada. El ataque se realizó com bombas de 250 Kg y bombas incendiarias, de estas últimas aproximadamente un tercio del total arrojado. Cuando llegaron los JU ya había por todas partes humo (de los VB que atacaron con tres aparatos), nadie pudo reconocer ya los objetivos de las carreteras, puentes y arrabales y bombardearon el centro...

La rápida información y documentación gráfica que se difundió del horrible acontecimiento fue gracias a los reporteros extranjeros, fundamentelmente ingleses, que en esos días estaban en Bilbao. Uno de los periodistas del Times, que realizó algunas de las descripciones más conocidas y destacadas, fue George L. Steer:
Nadie en la villa pensaba probablemente en la guerra cuando, a las cuatro y media, la campana de la torre de la iglesia comenzó a sonar con estrépito (...) Emplearon la misma técnica que el Durango el 31 de marzo, hacía ya casi un mes (...) Durante dos horas y media escuadrillas integradas de tres a doce aviones de tipos Heinkel III y Junker 52 bombardearon Guernica despiadadamente y con un sistema prefijado (...) Para las siete y media de la tarde, el fuego estaba devorando totalmente la pequeña y poblada ciudad excepto la casa de Juntas (...) A las siete y cuarenta y cinco minutos se fue el último avión.
Vista de una calle de Guernica tras el brutal bombardeo de 1937.
Guernica y sus gentes tras el bombardeo del 26 de abril de 1937.

Aunque a lo largo de la guerra civil se sucedieron gran cantidad de bombardeos aéreos, donde incluso murieron muchos más civiles que en Guernica, por poner algunos ejemplos Durango, Málaga, Barcelona, Valencia y Madrid, la villa vizcaína se convirtió rápidamente en un hito del conflicto bélico. El carácter simbólico y ancestral que tenía y tiene para el pueblo vasco, ya que no parecía tener peso estratégico en la batalla de Norte, han sido algunos de los apuntes que se han hecho para explicar el por qué de este ataque por parte del bando nacional-católico, que parece quiso castigar la decisión de la República española al apoyar la constitución de los gobiernos autonómicos del País Vasco y Cataluña. Que Madrid, capital del estado, iba a sufrir un cruento asedio con un bombardeo continuo desde 1936 hasta el final de la guerra, como así fue, era algo previsible que no razonable, pero que una localidad como Guernica, de reducidas dimensiones y con una población censada de 5.000 habitantes en aquel momento sufriera aquella acción criminal, conmocionó al mundo. La prensa internacional jugó un papel muy importante en este asunto, en seguida se publicaron en Londres y París las noticias e imágenes sobre Guernica. De este modo llegó la noticia a Pablo Picasso. Según cuenta Palau i Fabre, el poeta madrileño José Bergamín, indignadísimo por lo sucedido, le mostró la noticia a Picasso a través de los periódicos franceses Ce soir y  l´Humanité.
Portadas de "Ce soir" y "l´Humanité" del día 29 de abril de 1937.

El 1 de mayo de 1937 se organizó una masiva manifestación en París en principio para celebrar el Día Internacional de los Trabajadores, pero se convirtió en una repulsa al ataque a Guernica. A esta manifestación acudieron también los intelectuales y artistas que residían en París, incluido Picasso. El malagueño, que había recibido en enero el encargo oficial de una obra para el pabellón español de la Exposición Internacional de París de ese mismo año, realizó sus primeros bocetos de lo que sería su Guernica el día 1 de mayo tras la asistencia a la manifestación. El acontecimiento provocó un giro en el tema a tratar en la pintura encargada, además de encender en Picasso la llama necesaria para la realización del mítico mural.
Mi  trabajo es un grito de denuncia de la guerra y de los ataques de los enemigos de la República establecida legalmente tras las elecciones del 31 (...) La pintura no está para decorar apartamentos, el arte es un instrumento de guerra ofensivo y defensivo contra el enemigo. La guerra de España es la batalla de la reacción contra el pueblo, contra la libertad. En la pintura mural en la que estoy trabajando, y que titularé Guernica, y en todas mis últimas obras expreso claramente mi repulsión hacia la casta militar, que ha sumido a España en un océano de dolor y muerte.
Pablo Picasso, 1937

Fuente  
http://catalogo.artium.org/dossieres/4/guernica-de-picasso-historia-memoria-e-interpretaciones-en-construccion/el-guernica/el-b

sábado, 15 de abril de 2017

DÍA DE LA PATRIA VASCA / ABERRI EGUNA

1932 - ABERRI EGUNA - 2017
 

Desde la Agrupación Vasco Argentina 
 Askatasunaren Bidea, 
 deseamos expresar en este Aberri Eguna, 
que reivindicamos el derecho del pueblo vasco 
a vivir de acuerdo a su identidad 
y su derecho a elegir
 libre y democráticamente su futuro.

viernes, 14 de abril de 2017

ABERRI EGUNA 2017 - DÍA DE LA PATRIA 2017

DESDE LA RED INDEPENDENTISTAK ... 


Desde la Red Independentistak nos hacen llegar un vídeo, a través del cual se nos invita, como diáspora,  a la celebración del Aberri Eguna en la ciudad de Gernika. Si bien tradicionalmente el encuentro se lleva a cabo en Iruñea / Pamplona, este año, en que se recuerda el bombardeo acaecido en Gernika hace ochenta años, se ha elegido esta población para su realización.


A continuación podrán verse las actividades programadas para ese día y sus respectivos horarios. 
A continuación el vídeo-invitación a la convocatoria.



Mapa de la villa de Gernika 

viernes, 31 de marzo de 2017

KORRIKA 20 A FAVOR DEL EUSKERA

ASÍ FUE SU INICIO

Como decíamos unos días atrás, por estos días daría inicio la Korrika, la campaña a favor del euskera - idioma vasco que recorre corriendo toda Euskal Herria. Este vídeo refleja las imágenes del momento de su largada. 

En la nota previa se pueden ver los lugares por los que pasó o pasará, con los horarios en que lo hará.


martes, 21 de marzo de 2017

EUSKERA / KORRIKA 2017

En EITB
LA HISTORIA DE LA KORRIKA, SUS RECORRIDOS Y SUS LEMAS (*)
La 20ª edición de Korrika unirá Otxandio con Pamplona desde el 30 de marzo al 9 de abril bajo el lema 'Batzuk'. Repasamos los recorridos y los lemas de la carrera por el euskera desde su inicio.
KORRIKA 2: En 1982 la marcha reivindicativa partió de Pamplona-Iruña y finalizó en Donostia-San Sebastián. Esta vez, el lema fue el siguiente: 'AEK, euskararen alternatiba herritarra eta Korrika, herriaren erantzuna euskararen alde'.
KORRIKA 3: Bajo el lema 'Euskaraz eta kitto', en el año 1983 Korrika comenzó el 3 de diciembre en Baiona y concluyó el 11 de ese mismo mes en Bilbao.

KORRIKA 4: 'Herri bat, hizkuntza bat' fue la reivindicación de la cuarta edición de Korrika que tuvo lugar del 31 de mayo al 9 de junio de 1985 desde Atharratze a Pamplona-Iruña.
KORRIKA 5: Del 3 al 12 de abril del año 1987 desde Hendaia hasta Bilbao se sumaron a la Korrika miles de personas bajo el lema 'Euskara, zeurea'.
KORRIKA 6: El testigo pasó de mano en mano desde Pamplona-Iruña hasta Donostia-San Sebastián del 14 al 23 de abril del año 1989. El lema fue el siguiente: 'Euskara korrika eta kitto. Euskal Herriak AEK'.

Korrika 19.KORRIKA 7: Del 15 al 24 de marzo de 1991, desde Vitoria-Gasteiz a Baiona tuvo lugar la séptima edición bajo el lema 'Korrika euskara, Euskaraz Euskal Herria'.
KORRIKA 8: En 1993, del 26 de marzo al 4 de abril, desde Pamplona-Iruña a Bilbao miles de euskaltzales recorrieron Euskal Herria tras el lema 'Denok maite dugu gure herria euskaraz'.

KORRIKA 9: La novena edición se celebró del 17 al 26 de marzo en el año 1995 desde Donibane Garazi a Vitoria-Gasteiz bajo el lema 'Jalgi hadi euskaraz'.
KORRIKA 10: 'Euskal Herria Korrika' fue el lema elegido para la décima edición. Del 14 al 23 de marzo del año 1997 Euskal Herria se puso en marcha, en esta ocasión desde el santuario de Aranzazu en Oñati hasta Bilbao.
KORRIKA 11: En 1999, del 19 al 28 de marzo, la iniciativa arrancó en Pamplona-Iruña  y finalizó en Donostia-San Sebastián bajo el lema 'Zu eta Ni euskaraz'.
KORRIKA 12: Desde Vitoria-Gasteiz hasta Baiona del 29 de marzo al 8 de abril del año 2001 se celebró la doceava edición cuyo eslogan fue 'Mundu bat euskarara bildu'.
KORRIKA 13: 'Herri bat geroa lantzen' fue el eslogan de 2003 que comenzó en Maule el 4 de abril y finalizó en Pamplona-Iruña el 13 de abril.
KORRIKA 14: En  2005 desde Orreaga hasta Bilbao, del 10 al 20 de marzo, la marcha por el euskera se celebró bajo el lema 'Euskal Herria euskalduntzen, ni ere bai'.
KORRIKA 15: Desde Karrantza hasta Pamplona-Iruña, del 22 de marzo al 1 de abril del año 2007, se invitó a la ciudadanía vasca a participar en la defensa del euskera con el lema 'Heldu hitzari, lekukoari, elkarlanari, euskarari, herriari'.
KORRIKA 16: 'Ongi etorri euskaraz bizi nahi dugunon herrira!' fue el lema elegido para la celebración de la decimosexta edición que empezó en Tudela y terminó en Vitoria-Gasteiz en 2009, del 26 de marzo al 5 de abril.
KORRIKA 17: Desde Treviño hasta Donostia-San Sebastián, del 7 al 17 de abril del año 2011, la marcha por el euskera se celebró bajo el lema 'Maitatu, ikasi, ari...euskalakari'.
KORRIKA 18: En 2013 Korrika empezó en Andoain el 14 de marzo y terminó el 24 de marzo en Baiona. El eslogan elegido fue el siguiente: 'Eman Euskara Elkarri'.
KORRIKA 19: 'Euskahaldun' fue el lema que recorrió Euskal Herria en 2015: la marcha partió desde Urepel el 19 de marzo y finalizó en Bilbao diez días después.

El recorrido de la vigésima Korrika, pueblo a pueblo (*)

ERREDAKZIOA | EITB.EUS
09/01/2017
La carrera por el euskera atravesará Euskal Herria entre el 30 de marzo y el 8 de abril. Vitoria será la primera capital a la que llegue, y Pamplona la última.

Korrika, la carrera continua a favor del euskera, unirá Otxandio y Pamplona entre el 30 de marzo y el 9 de abril, recorriendo ininterrumpidamente 2535 kilómetros en once días, en un itinierario que hoy a revelado el diario Berria.
PRIMER DÍA
Tras arrancar en Otxandio, la carrera llegará a la primera capital, Vitoria, a las 19:02 horas.
SEGUNDO DÍA:
El 31 de marzo, los participantes recorrerán, entre otras poblaciones, Treviño, Lizarra y Lodosa.
TERCER DÍA:
Al día siguiente unirá Castejón y el Roncal, pasando por Tudela, Tafalla o Lumbier.
CUARTO DÍA:
El día 2 de abril, la Korrika llegará Ipar Euskal Herria, y allí le darán la bienvenida en dos capitales: Donibane Garazi (10:55) y Baiona (17:24).
QUINTO DÍA:
El lunes será el turno para los habitantes de Sara, Senpere, Hazparne, Baigorri, Elizondo o Doneztebe
SEXTO DÍA:
En la sexta etapa, volverá el olor a salitre, ya que, después de pasar por la mañana por las poblaciones de Lekunberri, Lizartza, Tolosa, Hernani, Errenteria o Irun, por la tarde le llegará el turno a Hendaia, Hondarribia o Pasaia. El testigo llegará a San Sebastián a las 18:45.
SÉPTIMO DÍA
El día 5 de abril, la carrera pasará por Bizkaia y Gipuzkoa. Los más madrugadores podrán correr en Azkoitia, Elgoibar o Deba, mientras que otros lo harán en Ondarroa, Markina y Lekeitio. Aquellos que prefieran hacerlo por la tarde, podrán engancharse a la carrera a su paso por Gernika, Bermeo o Mungia.
OCTAVO DÍA:
El 6 de abril, antes de llegar a Bilbao a las 16:52, la carrera por el euskera visitará Barakaldo, Santurtzi o Balmaseda.
NOVENO DÍA:
Los gritos a favor del euskera se podrán oír durante toda la jornada por Bizkaia (Durango, Arratia…), y serán los ermuarras quienes retornen el testigo a Gipuzkoa.
DÉCIMO DÍA:
La anteúltima jornada rendirá visita a localidades como Bergara, Beasain, Ordizia, Arrasate o Altsasu.
UNDÉCIMO DÍA:
En su último día, la carrera recorrerá Navarra, antes de llegar a la capital. Según las previsiones, los corredores entrará en Pamplona a las 10:18 y a las 12:30 comenzará el acto final de la carrera bienal.
KORRIKA IBILBIDEA
KORRIKA, PUEBLO A PUEBLO
Jueves, 30 de marzo
Otxandio: 17:00
Legutio: 17:40
Vitoria-Gasteiz: 19:02
Langraiz Oka: 23:46
Viernes, 31 de marzo
La Puebla de Arganzón: 00:32
Treviño: 01:30
Bernedo: 04:32
Kanpezu: 06:06
Lizarra: 09:18
Gares: 11:59
Larraga: 14:52
Lodosa: 18:25
San Adrián: 19:54
Azagra: 21:18
Cadreita: 23:28
Sábado, 1 de abril
Castejón: 00:20
Cintruénigo: 01:57
Tudela: 03:48
Arguedas: 05:28
Caparroso: 09:11
Olite: 11:23
Tafalla: 12:02
Sangüesa:1 6:54
Lumbier: 18:38
Burgui: 22:44
Roncal: 23:53
Domingo, 2 de abril
Isaba: 00:37
Ochagavía: 03:11
Garralda: 06:18
Aurizberri: 07:11
Luzaide: 09:37
Donibane Garazi: 10:55
Uztaritze: 15:40
Baiona:17:24
Angelu: 18:25
Miarritze: 19:04
Donibane Lohizune: 21:38
Azkaine: 23:22
Lunes, 3 de abril
Sara: 00:06
Senpere: 00:56
Itsasu: 02:38
Hazparne: 03:55
Donapaleu: 07:17
Maule: 09:55
Baigorri: 16:35
Erratzu: 18:22
Elizondo: 19:19
Oronoz: 20:15
Doneztebe: 20:54
Zubieta: 21:45
Orokieta: 00:10
Martes, 4 de abril
Auza: 00:30
Eltzaburu: 00:44
Jauntsarats: 01:34
Latasa: 02:42
Irurtzun: 03:14
Lekunberri: 05:01
Lizartza: 06:51
Tolosa: 07:47
Andoain: 09:59
Hernani: 11:04
Errenteria: 12:11
Irun: 13:59
Hendaia: 15:01
Hondarribia: 16:06
Pasaia: 17:48
San Sebastián: 18:45
Lasarte: 22:41
Usurbil: 23:39
Miércoles, 5  de abril
Orio: 00:42
Zarautz: 01:31
Zumaia: 02:54
Zestoa: 03:51
Azkoitia: 05:40
Elgoibar: 06:22
Deba: 08:35
Mutriku: 09:29
Ondarru: 10:21
Markina-Xemein: 11:19
Lekeitio: 14:15
Elantxobe: 15:59
Gernika-Lumo: 17:30
Bermeo: 19:39
Bakio: 20:58
Mungia: 22:00
Jueves, 6 de abril
Gorliz: 00:06
Sopela: 01:06
Getxo: 02:08
Leioa: 03:23
Erandio: 03:56
Barakaldo: 04:57
Portugalete: 06:32
Santurtzi: 06:55
Trapagaran: 07:46
Muskiz: 09:38
Sopuerta: 10:38
Zalla: 11:18
Balmaseda: 13:04
Gordexola: 14:56
Sodupe: 15:47
Bilbao: 16:52
Sondika: 21:58
Derio: 22:26
Lezama: 23:10
Larrabetzu: 23:31
Viernes, 7 de abril
Lemoa: 00:49
Igorre: 01:19
Zeanuri: 02:16
Gopegi: 05:08
Murgia: 05:50
Izarra: 06:42
Orduña: 07:38
Amurrio: 08:52
Orozko: 11:50
Llodio: 12:45
Arrigorriaga:14:17
Basauri: 14:44
Galdakao: 16:03
Amorebetia-Etxano: 16:59
Durango: 18:46
Elorrio: 20:15
Berriz: 21:00
Zaldibar: 21:29
Mallabia: 21:55
Ermua: 22:18
Eibar: 22:43
Sábado, 8 de abril
Bergara: 00:22
Zumarraga: 02:09
Beasain: 02:58
Ordizia: 03:55
Ikaztegieta: 04:49
Amezketa: 05:47
Zaldibia: 06:44
Ordizia: 07:09
Idiazabal: 08:23
Legazpi: 10:38
Oñati: 11:54
Arrasate: 12:50
Aretxabaleta: 13:37
Leintz Gatzaga: 14:35
Dulantzi: 18:14
Agurain: 19:46
Araia: 21:05
Olatzagutia: 22:33
Altsasu: 22:57
Domingo, 9 de abril
Etxarri Aranatz: 00:16
Uharte Arakil : 01:30
Etxarren: 02:32
Berriobeiti: 04:39
Berriozar: 04:46
Barañain: 05:37
Zizur: 06:03
Noain: 07:01
Mendillorri: 08:18
Villava: 09:19
Burlada: 10:03
Pamplona: 10:18
FINAL: 12:30
Fuentes  

(*) http://www.eitb.eus/es/noticias/sociedad/detalle/4483080/korrika-2017-historia-recorridos-canciones-todas-ediciones/

(*)  http://www.eitb.eus/es/noticias/sociedad/detalle/4582128/recorrido-korrika-2017-pueblo-pueblo-otxandio-pamplona/